При каком князе Москву стали называть Третьим Римом?

Третий Рим - некая совокупная политическая, религиозная и др. идея в которой страна возводилась в ранг рпеемника Римской империи. Русская концепция этой идеи сложилась в момент возвышения Московского княжества, а русские князья подразумевались преемниками византийских и римских императоров. По одной версии эта концепция впервые была сформулирована в начале 16 века при князе Василии III Ивановиче. Иногда началом считается конец 15 века. Политическая теория идеи ссылается на легенду того времени, что известная шапка Мономах была прислана византийским императором Константином Мономахом великому князю киевскому Владимиру II.

Это время правления Василия III. Когда речь заходит про "Третий Рим" нужно говорить про причины, которые послужили толчком именно Москву назватьс оным. А это целый ряд исторических событий:

• освобождение от монгольского ига и объединение разрозненных мелких уделов в большое Московское государство. После падения татарского ига (после 1480 г.) Иван Васильевич III первый из московских князей официально принимает титул «самодержца», что значило совершенно независимый, свободный от всякого подданства;
• завоевание ханств Казанского и Астраханского;
• женитьба царя Иоанна III на Софии Палеолог, племяннице последнего византийского императора.С этим браком московский государь как будто приобретал и формальные юридические права на византийскую корону.

Константинопольское наследство можно встретить в гербе восточной Римской империи — двуглавого орла, который стал теперь российским и емого можно увидеть в качестве русского государственного герба.

С отступничеством греков от Православия на Флорентийском Соборе Русская Церковь впервые осознала себя Православным Священным Царством. «После Флорентийского собора в мире нет уже ни православного Вселенского Патриарха, ни православного императора — есть лишь одна верная Православию Поместная Церковь — Русская. И отныне она тождественна Вселенской Церкви». Церковь играла ведущую роль в оформлении русской монархической идеи, которая явилась преемницей византийской теократии. Об этом свидетельствует также «Повесть о белом клобуке» (к. XIV в.), в которой превозносится церковный авторитет Руси, но и, неизбежно, ее политическое значение. В целом цикле сказаний о Мономаховом венце то же самое делается в применении к гражданской святыне — царским инсигниям, которыепоследовательно переходили из Вавилонского царства в Египет; оттуда в Рим, Византию, и, наконец, на Русь. Тенденция укрепления русской Церкви и государства завершается автокефалией Русской Церкви и несколько позднее возведением ее на степень Патриаршества, а также венчанием на царство Иоанна Грозного. «Царский титул приобретал полноту содержания — конфессионального и политического» . Главное назначение царской власти виделось в охранении Православия и благочестия, и именно ради этого светская власть получает божественное происхождение. Византийская теория и практика симфонии «царства» и «священства» перешла на Русь.

Таким образом, идея «Третьего Рима» постепенно подготавливалась всем историко-культурным контекстом эпохи и вместила следующие смыслы:

• Русское государство — наследница Византийского Православного царства;
• московский князь — прямой потомок и наследник греческого императора как главы православного государства, поборник и защитник вселенского Православия (богоосвященная монархия);
• взгляд на Русь как на хранительницу христианской Церкви.

Настойчивые заверения во вселенском первенстве русского народа по Православию имели опору в незыблемом фундаменте Откровения Божия. Монах Филофей ссылается на «пророческие книги». Во-первых, он исходил из т. н. теории четырех царств, в рамки которых укладывалась вся мировая история. Почерпнута была эта теория из видений пророка Даниила: истолковывая сон Навуходоносора, Даниил говорил о четырех языческих царствах и о четырех зверях, означающих царей Вавилона, Мидо-Персии, Греции и языческого Рима , им последует вечное царство народа святых Всевышнего . «Ассирийское царство», — обыкновенно читается в хронографах, «раззорися вавилоняны; Вавилонское царство раззорися Персяны; Перское царство раззорися Македоняны; Македонское царство раззорися Римляны, — Римское царство раззорится антихристом».

Таким образом, символический комплекс Третьего Рима вырастает из мощной Библейской традиции — пророчеств Ветхого Завета, Новозаветных тайн домостроительства Божия, а также преемственной от апостолов святоотеческой традиции их толкования.

"Предварительную" историю концепции-словосочетания "Москва - третий Рим" достаточно четко изложил тут Azaf.

На практике же данный терминологический оборот стал активно использоваться благодаря связке Софья Палеолог - Иван Грозный. Благодаря этой связке российское княжество/царство приобрело легитимные наследнические права. Тут и "Третий Рим".

Это время правления Василия III. Когда речь заходит про "Третий Рим" нужно говорить про причины, которые послужили толчком именно Москву назватьс оным. А это целый ряд исторических событий:

освобождение от монгольского ига и объединение разрозненных мелких уделов в большое Московское государство. После падения татарского ига (после 1480 г.) Иван Васильевич III первый из московских князей официально принимает титул «самодержца», что значило совершенно независимый, свободный от всякого подданства;

завоевание ханств Казанского и Астраханского;

женитьба царя Иоанна III на Софии Палеолог, племяннице последнего византийского императора.С этим браком московский государь как будто приобретал и формальные юридические права на византийскую корону.

Константинопольское наследство можно встретить в гербе восточной Римской империи — двуглавого орла, который стал теперь российским и емого можно увидеть в качестве русского государственного герба.

С отступничеством греков от Православия на Флорентийском Соборе Русская Церковь впервые осознала себя Православным Священным Царством. «После Флорентийского собора в мире нет уже ни православного Вселенского Патриарха, ни православного императора — есть лишь одна верная Православию Поместная Церковь — Русская. И отныне она тождественна Вселенской Церкви». Церковь играла ведущую роль в оформлении русской монархической идеи, которая явилась преемницей византийской теократии. Об этом свидетельствует также «Повесть о белом клобуке» (к. XIV в.), в которой превозносится церковный авторитет Руси, но и, неизбежно, ее политическое значение. В целом цикле сказаний о Мономаховом венце то же самое делается в применении к гражданской святыне — царским инсигниям, которыепоследовательно переходили из Вавилонского царства в Египет; оттуда в Рим, Византию, и, наконец, на Русь. Тенденция укрепления русской Церкви и государства завершается автокефалией Русской Церкви и несколько позднее возведением ее на степень Патриаршества, а также венчанием на царство Иоанна Грозного. «Царский титул приобретал полноту содержания — конфессионального и политического» . Главное назначение царской власти виделось в охранении Православия и благочестия, и именно ради этого светская власть получает божественное происхождение. Византийская теория и практика симфонии «царства» и «священства» перешла на Русь.

Таким образом, идея «Третьего Рима» постепенно подготавливалась всем историко-культурным контекстом эпохи и вместила следующие смыслы:

Русское государство — наследница Византийского Православного царства;

московский князь — прямой потомок и наследник греческого императора как главы православного государства, поборник и защитник вселенского Православия (богоосвященная монархия);

взгляд на Русь как на хранительницу христианской Церкви.

Настойчивые заверения во вселенском первенстве русского народа по Православию имели опору в незыблемом фундаменте Откровения Божия. Монах Филофей ссылается на «пророческие книги». Во-первых, он исходил из т. н. теории четырех царств, в рамки которых укладывалась вся мировая история. Почерпнута была эта теория из видений пророка Даниила: истолковывая сон Навуходоносора, Даниил говорил о четырех языческих царствах и о четырех зверях, означающих царей Вавилона, Мидо-Персии, Греции и языческого Рима , им последует вечное царство народа святых Всевышнего . «Ассирийское царство», — обыкновенно читается в хронографах, «раззорися вавилоняны; Вавилонское царство раззорися Персяны; Перское царство раззорися Македоняны; Македонское царство раззорися Римляны, — Римское царство раззорится антихристом».

Таким образом, символический комплекс Третьего Рима вырастает из мощной Библейской традиции — пророчеств Ветхого Завета, Новозаветных тайн домостроительства Божия, а также преемственной от апостолов святоотеческой традиции их толкования.